流浪的季節

 

以下是天龍八部新修版的摘錄。

 

背景：王語嫣知道自己和段譽是親生兄妹。段譽是段延慶之子一事，段譽顧全父母聲名，對外秘而不宣。

 

＜王語嫣怔怔的掉下淚來，哽咽道：「譽哥，你我有緣無份，我心裡對你好了，那知道到頭來仍是一場空。」段譽道：「嫣妹，你我雖無夫妻之份，卻是真正的兄妹，那也好的很啊！」王語嫣道：「譽哥，你一直待我很好，我心裡十分感激。你能不能派一所尼姑庵給我？讓我削髮出家，懺悔己過，祈求我佛保佑大理風調雨順，在你治下國泰民安。」只聽段譽道：「嫣妹，你也不必削髮為尼。你如果願意，便在大理清靜之地悠閒居住，一切供養，自然由你哥哥供給，不必擔心。」

 

段譽見她對兩人乃是兄妹之事，既不傷心惋惜，亦無纏綿留戀，比之當年木婉清得知是自己妹子之時的淒然欲絕情狀，渾不相同。心中忽有所感：「她畢竟對我並無多大情意，決不像婉妹那樣，一意要作我妻子。就是鍾靈妹子，也甘冒凶險，行走江湖，出來尋我，比語嫣對我好得多。語嫣一生苦戀表哥，只因慕容復當時一意想去做西夏駙馬，她在萬念俱灰、無可奈何之中，才對我宛轉相就。」

 

只聽王語嫣道：「譽哥，這可多謝了。這樣說來，你不怪我？也不怪我媽媽？」段譽道：「自然不怪！」王語嫣道：「我會記著你的心意。不過，我想回蘇州去，在大理住下去不自在。」＞

 

前文：「王語嫣怔怔的掉下淚來」「哽咽道」，後文：「段譽見她對兩人乃是兄妹之事，既不傷心惋惜，亦無纏綿留戀」，前後明顯不一致和矛盾。前文說：「想在大理出家」，後文說：「住大理不自在，想回蘇州」，又是一處矛盾。

 

此外，王語嫣是大宋人，就算出家也不會特地祈禱大理境內太平。王夫人間接害死段譽父母，所以王語嫣擔心段譽怪罪王夫人，這種顧慮是對的；但王語嫣沒有做錯事，何必向段譽求證：「這樣說來，你不怪我？」

 

新修版天龍段王戀，短短一段描寫，發生一堆矛盾和不合理，看的人莫名其妙、不知所云。

 

金庸過去的創作思路，有一定程度的嚴謹和邏輯。新修版金庸小說，卻處處可見明顯錯誤。這種低級錯誤，原本是新手作家和二流作家的專利，沒想到會發生在武俠大師金庸身上。 金庸晚年的寫作思慮，已變的十分退化、粗疏。

 

再看段譽心魔覺醒：

 

＜霎時之間，腦海中出現了王語嫣幾次三番對他冷漠相待的情景：包不同趕他出聽香水榭，他戀戀不捨的不肯走，王語嫣並無片語隻字挽留，連半點眼色也無，反而是阿碧情致殷殷的划船送他到無錫；此後西來同路，包不同數次惡言驅逐，不准他同行，王語嫣也從來沒絲毫好言居間；他幾次背她脫險，她從不真心致謝，惟得以重會表哥為喜；最後在少林寺外，慕容復將他踹在地下，發掌要取他性命，王語嫣全無半分關懷……

 

自他在曼陀山莊見到王語嫣，只因她容貌與無量山石洞中的玉像相似，心中立時便生出「她是神仙姊姊」的意念。見到她時，當她是「神仙姊姊」，不見她而想看她時，心中將「神仙姊姊」冰肌玉貌的神仙體態、神清骨秀的天女形貌，都加在王語嫣身上。其實不但王語嫣並非當真如此美艷若仙，即使玉像本身，也遠遠不及段譽心中自己所構成的意像，自知那便是佛家所謂的「心魔」。

 

一人若為「心魔」所纏，所愛者其實已是自己心中所構成的「心魔」，而非外在的本人。「心魔」能任意變幻，越變越美，天上神仙無此美麗，人間玉女無此可愛，總之心中能想得到多好，就有多好！佛家、道家修行，重在剋制「心魔」。段譽登基後，頭腦漸趨清醒，「心魔」之力便即減弱，又因父母雙雙逝世，得知了自己身世，為王語嫣發痴著迷的心情也即大減。「心魔」既去，眼中望出來，便是王語嫣的本來面目，耳中聽進去，便是王語嫣的本來語音。不再如過去那樣，經「心魔」一番加強美化裝飾之後，人則美如天仙，語則清若仙樂。＞

 

重返無量玉洞：

 

＜段譽再次見到玉像，霎時之間，心中一片冰涼，登時明白：「以前我一見語嫣便為她著迷，整個心都給她綁住了，完全不能自主。人家取笑也罷，譏刺也罷，我絲毫不覺羞愧。語嫣對我不理不睬，視若無睹，我也全然不以為意。之所以如此自輕自賤，只因我把她當作了山洞中的「神仙姊姊」，竟令我昏昏沉沉、糊裡糊塗，做了一隻不知羞恥的癩蛤蟆。那並不是語嫣有什麼魔力迷住了我，全是我自己心生「心魔」，迷住了自己。」＞

 

很多人有被心魔所惑的經驗，對象是情人或朋友。認識之初，把對方美化、神化，對方的優點被誇張和強調，對方的缺點被忽略或合理化。直到一段時間後，才認清真實的對方不是心中想像的那個樣子。

 

人常被心魔所蒙蔽，而狹隘了自身的視野，對客觀事實視而不見。人必須擺脫心魔而清醒，不去扭曲事物真貌，以事物本來面目來看待事物。這項哲理，是宗教和科學的共同信念，佛經以此為教義，科學以此為精神（例子：天動說vs.地動說、創世論vs.演化論）。這項哲理，是古今中外文學的共同主題，傲慢與偏見是其一，戰爭與和平是其一，多情劍客無情劍是其一，天龍八部新修版是其一。 

 

人性是共通的，沒有時間和地域的劃分。

 

最後看蕭峰的領悟。

 

二版天龍，蕭峰的人物形象，有一項重大缺憾。雁門關血案，起因於宋遼相爭，帶頭大哥是宋人，殺人衛國，理所當然。蕭峰只因「父母之仇不共戴天」，就對帶頭大哥恨之入骨，欲除之而後快，甚至想殺其全家，有失一幫之主的見識和器量。

 

新修版天龍，加了一段蕭峰對玄慈的話：「方丈大師，當年有人假傳訊息，大師誤信人言，致有雁門關外不幸之事。倘若蕭峰身居大師之位，亦當如此作為。方丈大師行事居心，沒半點違了佛旨。」「蕭峰愚蠢糊塗，過去糾纏於仇怨之中，不能自解脫縛，以致多傷人命。」

 

還加了一段蕭峰對蕭遠山的勸阻：「那個帶頭大哥，乃為人謠言所愚，非出本意，今已懺悔。且爹爹今日安健，孩兒以為，此人的仇怨就此一筆勾銷罷。」

 

以上改編，改正了蕭峰的人物形象。天龍八部新修版，蕭峰一角的改動最成功。

 

以下是書劍恩仇錄新修版，「魂歸何處」的摘錄。

 

＜阿凡提道：「可蘭經第四章第六十七節說：『凡是遵奉安拉與使徒的人，將和先知及聖人們住在一起，為了安拉而戰死、殉難的人，安拉會大大獎賞他們。』又說：『為了安拉而死的義人，放棄了今世的生命，不論是死亡了還是勝利了，安拉一定賜給他們最豐厚的獎賞。』獎賞什麼？『他們死後一定進入天堂，在清流不絕的花園裏侍奉安拉……』你沒有受過我們阿訇的教導，只知其一，不知其二。喀絲麗為了穆斯林的朋友們而死，就是為了安拉而戰死，安拉早派了天使接她上了天堂。」＞

 

＜陸菲青道：「『君子之過也，如日月之食也：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。』這是《論語》中的話。」陳家洛道：「前輩教訓得是。不過我們一敗塗地，已經無可更改的了。」陸菲青凜然道：「孟子說：『居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。』何況紅花會眾兄弟跟我們這些人，各個都是捨生忘死，為國為民，行的是天下之大道，並非單只你『獨行其道』。雖然前途艱難，未必有成，但大丈夫知其不可而為之，自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」＞

 

＜香香公主道：「安拉教導了穆聖，寫進了《可蘭經》中，第三章第三十節教導我們：『凡是殺了一個人的，若不是懲罰殺人犯或者執行死刑，那就是殺害了所有的人；凡是救了一個人的性命，那就是救了所有的人。凡是挑起戰爭，殺害同胞，在地方上製造騷亂與動亂的，應當處死，或驅逐出境。他們會在世上蒙受恥辱，死後更受重罰。』」＞

 

新修版書劍，對白設計的不自然、彆扭，像背書不像說話。一般人說話時引經據典，只引用一兩個關鍵句，不會把章節數目給列明，也不會把條文內容完整背出。新修版阿凡提、陸菲青、香香公主，都成了背誦教條的機器。

 

這種劣質對白，連有水準的新手作家都不會寫，難以相信出自金老之手。

 

綜合起來，新修版金庸小說的水平，在兩極間搖擺：有的內容是荒誕的人物描寫，像以幼稚為特徵的初學者習作（例子：魂歸何處、王語嫣對話）；有的內容是高明的人性見解，像以睿智為特性的大師手筆（例子：段譽清醒、蕭峰悔悟）。